Unabomber Ted Kaczynski твърди, че неговата поредица от бомбардировки по пощата от 1978 до 1995 г. е необходимо зло, за да се обърне внимание на негативното въздействие на технологията върху човечеството. Така че, когато за пръв път се сблъска с писмена версия на идеите, които имаше от години, той бързо я включи в своята смъртоносна обосновка и изпълнен с омраза манифест, „Индустриалното общество и неговото бъдеще. '
Както е посочено в документалната поредица на Netflix „Unabomber - In His Own Words“, Качински намира своето вдъхновение във френския философ и християнски анархист Жак Елул, който вярва, че технологията трябва да се използва, за да служи на човечеството, а не да го поддържа.
Дейвид Гил, президент на Международното общество на Жак Елул, каза за Oxygen.com че Елул предпочита думата „техника“, за да обясни своите теории.
'Това, което той твърди, е, че техниката наистина е начин да се мисли за средства, а не за цели', каза Гил. „[Ellul] мислеше ... ние постоянно се доминираме от по-ефективни средства и губим от поглед целта на тази технология.“
Ellul прераства в тези вярвания за връзката на човечеството с технологията - при която хората все по-често използват технологията от удобство, въпреки че това се отразява негативно на техните вродени човешки преживявания - по-късно в живота му на възрастни. Роден в Бордо, Франция на 6 януари 1912 г., той израства в обеднял, но щастлив дом. Майка му работеше като учител в частно училище, докато баща му често се оказваше между работни места.
Елул продължи да завършва гимназия в горната част на класа си и докато той искаше да стане военноморски офицер, баща му го подтикна да учи право. Докато посещава Университета в Бордо през 1930 г., той твърди, че Бог му се явява във видение, макар че той никога не е посочил какво е видял или му е казано, според Международно общество на Jacques Ellul . До 1932 г. той обявява, че е християнин.
Елул получава докторска степен през 1936 г. и след дипломирането си преподава в редица френски висши учебни заведения. До 1940 г. той става активен участник в антинацисткото съпротивително движение по време на Втората световна война. За усилията си да спаси еврейски мъже и жени по време на войната, той получи титлата „Праведник сред народите“ от Яд Вашем, Световният център за възпоменание на Холокоста през 2001г.
Следвайки стъпките на мислители като Карл Маркс и Серен Киркегор, Елул стана плодовит писател след войната.
Две от най-известните му творби са „Технологичното общество“ и „Пропаганда: Формиране на нагласите на мъжете“, публикувани съответно през 1954 и 1965 г.
Джон Сълинс, секретар на Обществото за философия и технологии и професор по философия в държавния университет Sonoma, обясни в имейл до Oxygen.com че работата на Елул, особено „Технологичното общество“, предлага „медитация“ върху технологичния вред върху човечеството.
„Това означава, че в замяна на безспорното удобство и забавление на технологичния живот ... ние сме готови да търгуваме с дълбоко значими аспекти на нашето човечество“, пише Сулинс. С други думи, хората се оправят с потенциално компрометиращи личния живот, семейния живот и личната автономия, за да улеснят живота.
След завършването на Харвард през 1962 г. Качински взима „Технологичното общество“.
„Вече бях разработил поне 50% от идеите на тази книга сам и ... когато прочетох книгата за първи път, бях възхитен, защото си помислих:„ Ето някой, който казва това, което аз вече си мислех: „Качински припомнен през 1998г .
„[Според Качински] светът се превръща в просто гигантска машина, която унищожава човечеството ни и той намери решение в бомбардировките“, каза Гил.
Сулинс подчерта, че „докато писанията на Елул може да са играли роля в многото различни неща, които вдъхновяват Качински, те не са единствената причина и това, което е направено, противоречи на моето четене на това, което Елул би направил сам“.
Всъщност ключовата разлика между Качински и неговото философско вдъхновение е, че докато Качински се опитваше да свали технологията със сила (т.е. насилствени пощенски бомби, насочени към онези, които той възприема като представител на технологичната революция), Елул не предложи решение. Вместо това той се стреми само да диагностицира това, което вижда като проблем.
Освен това той никога не се застъпва за насилие като противодействие, по начина, по който Качински.
„Елул беше религиозен човек и никога нямаше да одобри убийство или насилие при никакви обстоятелства“, пише Сулинс.
Освен това Ellul призна, че има полза от умереното използване на технологията.
„Елул никога не се противопоставяше на всяко участие в технологиите“, каза Гил Бостънският глобус през 2012 г. „Той не живееше в гората, а в хубава къща с електрически светлини. Той не шофира, но жена му го кара и той се вози в кола. Но той знаеше как да създаде граници - успя да каже „не“ на технологията. Така че използването на Интернет не е противоречие. Въпросът е, че трябва да кажем, че има граници.
„Технологиите са страхотни в инструментариума на живота и лоши на трона на живота“, обясни още Гил. „Инструментът е нещо, което използваме за някаква цел, което намираме за животворно и важно, когато е на трона, ние го използваме само защото можем или защото технологичните лидери ни казват.“
Елул умира на 19 май 1994 г., в края на скандалната бомбардировка на Качински. Но както сочат аудиозаписите на Качински, включени в документалната поредица на Netflix, той все още се придържа към централната вяра на Елул, че технологията е опасна за човешката природа, но в много по-радикална степен.
